黄宗羲“原君”一文，以为“君为天下之大害者”。其一反古代儒家、法家理论，回归民本，耳目一新，振聋发聩。但当我读到邓牧《伯牙琴》的“君道”“吏道”时，发现“君害”思想是邓牧开其绪端，黄宗羲只是踵事增华。

邓牧是宋末元初的钱塘人，隐居大涤山中。彼时大涤山，是著名道教场地，故邓有道家思想。而作文翩翩，如庄子、列子飘逸，令人向往。于是初冬一日，我与友人探访之，寻其遗迹。今之大涤山在临安、余杭交界处。从老杭徽公路，拐向山里，道路仅容一车，缘溪而行，幽深山谷，一别喧嚣。道旁树木葱茏，谷风习习。经过两村庄，一是余杭九峰村，二是临安宫里村，鸡犬相鸣，依依墟里烟（农民正用竹条做扫帚，残枝落叶则烧之），如世外桃源。路见南宋的“元同桥”，布满青苔，与路齐平矣。车到半山腰，见一大平地，四面环山，树色缤纷，红色槭树，金黄银杏，落叶满地，下自成蹊。问之老农，知为道观遗址，创于汉武帝的“洞霄宫”，只剩地基矣。旁边一水潭，曰白鹿潭，水清冽。再上，过茂林修竹，则到大涤洞口，长宽高数丈，有台阶可下，深不可测，但无人迹。站立洞口，长啸一声，十里回响。下山，顺便去杨乃武与小白菜家乡老余杭镇。西苕溪环绕古镇，缓缓流淌，上有三孔通济桥，历经千年，可惜百度百科大意，竟把塘栖镇的五孔广济桥图像，作为此桥。书不可尽信，须实地考察也。

《伯牙琴》是奇书，本有六十多篇，现只有二十多篇。取名伯牙琴，盖待后世之钟子期也。内有《名说》一文，云“善誉人者人誉之，善毁人者人毁之”，可谓出名之道。“善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之为两益；善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两恶”，施报不同，不可不察。邓牧与南宋遗民周密、谢翱交好。在《谢皋父传》中，邓牧夫子自道，罕读古人著述，文章当出胸臆自成一家，而谢翱文章则必欲中古人绳墨乃已。我比较两者文章，邓牧是鹤鸣九天的脱俗，而谢翱则是拘泥古人之君子德风。

噫嘻，道教导人生死，而大涤山道观无存矣。邓牧之不朽思想，则流传至今。故人贵原创，而非随流。一起爬山者，建德周、徐两好友也，一路笑谈，如伯牙钟子期，是为记。