岁末，电影《爱情神话》在上海很热。茶余饭后，朋友圈里，都见声影。但是，从现实主义角度来看，这部片子显然脱节生活。老白，可谓无钱无权无貌，怎么会在商业气氛浓厚的上海，吸引三个貌美如花的女子？以既有的婚姻观来看，女子找男的条件，按次是钱、权与性。钱最实惠，可保优雅生活。权可以变现为钱以及社会地位带来的威风。性则是美好需求。此与“潘驴邓小闲”大同小异。而男子找女的条件，在年青漂亮为先，再次有钱，再次家庭出身，带来荣光。这样一种婚姻观念，是社会环境文化的产物，难以免俗。

所以，整个电影故事的背后，其实就是一套房的故事。老白有一套祖上留下的在闹市区的二层独门小院，价值几千万。这是故事合理化的逻辑起点。然而这样运气好的人，生活中是极少的，代表不了芸芸众生。只能说是一个偏门的故事。当然，故事展现女性独立，还是有意义的。市场经济下，女性经济独立，则思想独立，不再以婚姻作为改变命运的唯一选择，而是自我中心，更好地追求自己的生活，合得来则合，合不来则散，男女真正平等，此是该影片带来的社会意义。不过，这样有经济基础又独立的女性，是不会因为看上老白的房子而去交往的。吸引她们的该是情调、才学、艺术等。

现代没有爱情神话， 古代亦无。举一个典型例子。《莺莺传》是唐传奇的名篇，作者是元稹，以亲身经历，左传笔法写小说，后来还被王实甫改为《西厢记》，才子佳人大团圆。但实际上，是被改的面目全非，失其本意。《莺莺传》的全文是突兀与矛盾的，前面说莺莺是大户门第，舍身张生，后来张生又说莺莺如妖，前后矛盾，不知所云。以陈寅恪的《读莺莺传》与刘开荣的《唐代小说研究》解读之，则《莺莺传》又名《会真记》，此“真”乃道教文化下的“仙”的意思，在唐亦指妖艳妇女。男主张生的“张”，与女主崔莺莺的“崔”，是沿袭旧小说中《游仙窟》中的男女主人公之姓。崔莺莺疑似卖酒的胡女，元稹托之高门淑女，自抬身价而已，是故前后矛盾，表里不一。再看唐传奇名篇《霍小玉》，对照可知崔莺莺的身世与不安了。至于小说中的张生“忍情说”，是唐温卷问题所需，画蛇添足，而作者的顺便自解，无意中暴露真相。在唐朝，婚与宦是人生大事，婚要大族，宦要大官，即所谓的门当户对，以保持家族的势力。至今看来，似未过时。