以前，读过黄宗羲《论文管见》片段。其云“陈言务去”、“颊上三毛”，过目难忘。今日下午在文庙门口，见王云五主编的《南雷文定》集，于《南雷文定三集 卷三》见此文，大喜，遂以百元买下全集。

上午，则在黄浦区山东南路的“厚省堂”旧书店，淘得《陆宣公文集》《严州图经》《海刚峰集》。陆贽（陆宣公）的骈文，上接魏征，下启汪藻，天下一绝，但以为文采不如汪藻。盖陆贽的文章，是“隔”的，读者如听众，而汪藻的文章是“不隔”的，读者是与作者交心。且陆贽基本是公文，而汪藻的《浮溪集》有诗、有序等生活散文，内容更为丰富。《严州图经》是南宋陈公亮重修，里面有我家乡乌龙山手绘地图，且考朱买臣等古迹，颇为亲切。《海刚峰集》是海瑞集，海瑞是官场中的异类，幸运而生，若在今日官场，亦是难以得志也。

买书读书多年矣。所购大抵是梁启超、胡适或书目答问推荐之经典书籍，其次是港澳台之书，其次国外译本，而大陆之书很少读。盖如陈寅恪所言，中国文化必然最终占最高之地位，传统不可断层，而外来文化，则面临三千年之大变局。元朝、清朝，以武力征服中原，但文化不如汉，最终被汉化，但如今面临的却是西方列强文化之压，非过去情势所比，安能不知己知彼？！

附：黄宗羲《论文管见》（文章基本通，但也有几字不明之处，我怀疑流传有误）

昌黎陈言之务去，所谓陈言者，每一题必有庸人思路共集之处，纒绕笔端，剥去一层，方有至理可言。犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉。不可认璞为玉也。不知者求之字句之间，则必如《曹成王碑》，乃谓之去陈言，岂文从字顺者，为昌黎之所不能去乎！

言之不文，不能行远。今人所习，大概世俗之调，无异吏胥之案牍，旗亭之日历。即有议论叙事，敝车羸马，终非卤簿中物。学文者，须熟读三史八家将，平日一副家当，尽行籍没，重新积聚竹头朩屑，常谈委事，无不有来歴，而后方可下笔。顾伧父以世俗常见者为清真，反视此为脂粉，亦可笑也。

作文虽不贵模仿，然要使古今体式，无不备于胸中，始不为大题目所压倒。有如女红之花様，成都之锦自与三村之越，异其机轴。今人见欧曾一二转折，自诧能文。余尝见小儿抟泥为〈火充〉，击之石上，铿然有声。泥多者声宏。若以一丸为之，总使能响，其声几何。此古人所以读万巻也。

叙事须有风韵，不可担板。今人见此，遂以为小说家伎俩。不观晋书南北史列传，每写一二无闗系之事，使其人之精神生动，此颊上三毫也。史迁伯夷孟子屈贾等传，俱以风韵胜。其填尚书国策者，稍觉担板矣。

　　文必本之六经，始有根本。唯刘向、曽巩多引经语。至于韩、欧，融圣人之意而出之，不必用经，自然经术之文也。近见巨子，动将经文填塞，以希经术，去之逺矣。

文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳。庐陵之志交友，无不呜咽。子厚之言身世，莫不凄怆。郝陵川之处真州，戴剡源之入故，都其言皆能恻恻动人。古今自有一种文章不可磨灭。真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之阵，正正之旗，皆以大文目之，顾其中无可以移人之情者，所谓刳然无物者也。

作文不可倒却架子。为二氏之文，须如堂上之人，分别堂下臧否，韩欧曾王莫不皆然。东坡稍稍放寛，至于宋景濓，其为大浮屠塔铭，和身倒入，便非儒者气象。王元美为章篔志，以刻工例之，征明、伯虎太函传，查八十许以节侠，抑又下矣。

庐陵志杨次公云，其子不以铭属他人，而以属修者，以修言为可信也，然则铭之其可不信。表薛宗道云，后世立言者，自疑于不信，又惟恐不为世之信也。今之为碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孙始。子孙之不信，先自其官爵赠谥始。聊举一事，以例其余。如某主江西试，以试策犯时忌削籍，有无頼子高守谦，结党十余人，恐喝索赂。某不应。遂掠其资以去，某寻死。崇祯初，昭雪死事者，窜名其中，得赠侍读学士。今其子孙乃言，逆奄窃柄，某抗疏纠参，几至不测，阁臣为之救解，已而理刑指挥高守谦等，缇骑逮讯，某辩论侃侃，被拷掠而毙。崇祯初，赠侍读学士，谥文忠，脱空无一事实。不知文忠之谥，谁则为之？且并无頼之高守谦，授以伪官，真可笑也。潘汝祯建逆奄祠于西湖，某已卧病不能起，奄败，遂有言某入祠不拜，为守祠奄人所挺，因而致死。以之入奏者，今无不信之矣。近见修志，有无名子之子孙，以其父祖入于文苑，勃然不悦，必欲入之儒林而止。呜呼，人心如是，文章一道所，宜亟废矣。

　　所谓文者，未有不写其心之所明者也心。茍未明劬，劳憔悴于章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。故古今来不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然随地涌出，，便是至文。故使子美而谈剑器，必不能如公孙之波澜，柳州而叙宫室，必不能如梓人之曲尽。此岂可强者哉！