今天在陈寅恪的《寒柳堂集 论再生缘》中，读到一段议论中国文学的文字，颇有独到之处，摘录如下：“中国之文学与其他世界诸国之文学，不同之处甚多，其最特异之点，则为骈词俪语与语韵平仄之配合。就吾国数千年文学史言之，骈俪之文以六朝及赵宋一代为最佳。其原因固甚不易推论，然有一点可以确言，即对偶之文，往往隔为两截，中间思想脉络不能贯通。若为长篇，或非长篇，而一篇之中事理复杂者，其缺点最易显著，骈文不及散文，最大原因在于是。”

陈寅恪认为六朝第一骈文是庾信的《哀江南赋》，宋朝第一骈文是汪藻的《皇太后告天下人书》。并按语：“此文篇幅虽不甚长，但内容包涵事理既多，而文气极其通贯。又此文之发言者，乃先朝被废之皇后。已失去政权资格之人，而欲建立继承大统之君子，本非合法，不易立言。但当日女真入汴，既悉数俘虏赵姓君主后妃宗室北去，拾此仅遗之废后外，别无他人，可藉以发言，建立继统之君，维系人心，抵御外侮。情势如此，措辞极难，而彦章（汪藻的字）文中“虽举族有北辕之衅，而敷天同左袒之心”，两句即足以尽情达旨。至于“汉家之厄十世，宜光武之中兴，献公之子九人，惟重耳之尚在”，古典今事比拟适切，固是佳句。”“而其所以能运用此情感，融化贯通无所阻滞者，又系于思想之自由灵活”。

《皇太后告天下人书》：

比以敌国兴师，都城失守，祲缠宫阙，既二帝之蒙尘，祸及宗祊，谓三灵之改卜。众恐中原之无主，姑令旧弼以临朝。虽义形于色，而以死为辞，然事迫于危，而非权莫济。内以拯黔首将亡之命，外以纾邻国见逼之威，遂成九庙之安，坐免一城之酷。乃以衰癃之质，起于闲废之中，迎置宫闱，进加位号，举钦圣已还之典，成靖康欲复之心，永言运数之屯，坐视邦家之覆。抚躬犹在，流涕何从？缅维艺祖之开基，实自高穹之眷命，历年二百，人不知兵，传序九君，世无失德。虽举族有北辕之衅，而敷天同左袒之心。乃眷贤王，越居近服，已徇群情之请，俾膺神器之归。繇康邸之旧藩，嗣宋朝之大统。汉家之厄十世，宜光武之中兴，献公之子九人，惟重耳之尚在。兹惟天意，夫岂人谋？尚期中外之协心，同定安危之至计，庶臻小愒，渐底丕平，用敷告于多方，其深明于吾志！