郑所南，奇人奇事，不能不知，不能不读。他是南宋遗民，把自己的诗集《心史》，用铁函包好，投到苏州承天寺的井下。356年后，在明朝崇祯朝，书被发现。司马迁的《史记》是藏之名山，他是投书于井，盖不得已也，当朝不允，只能后朝。陈寅恪有诗““孙盛阳秋海外传，所南心史井中全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟” 同病相怜。郑所南的诗，慷慨悲歌，有陆游之风。他的《心史》的序，提出作文观点“其或纪行事之实。其或发天理之秘，不得已而托於言语，爱诏天下後世为圣贤归，本无作文心”功夫在文外也。并认为“行者，本也。文者，末也。有行而无文，不失为君子，有文而无行，终归於小人。”行胜于言也。与白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 暗合。下面是《心史》的序：

文者，三纲五常之所寄也，舍是匪人也，又奚文之为哉？幼尝问作文作诗之法於我先君子。曰∶『古未尝有所谓文也，惟古圣贤心正、身修、德备。行粹，凡见於兴居、践履。揖逊、问答之间，无非至文之文，安事章句乎？其或纪行事之实。其或发天理之秘，不得已而托於言语，爱诏天下後世为圣贤归，本无作文心。此三代以上之事。自汉以来，专意词章，言浮於理，才骋乎学，始文而为文矣。至论古今忠臣孝子、仁人义士，颇有不达文者，其躬行之事，乃六经言也，亦伟哉！或读书作文之士。反不若之，何耶？是故行者，本也。文者，末也。有行而无文，不失为君子，有文而无行，终归於小人。行者匪他，三纲五常是也。悲今之人，委身污下，诳辞欺世，将焉取材！汝欲为文，必本之六经，立身三纲五常之天（一)，然後熟读左传、孟子、庄、骚、贾、董、韩、柳、欧．苏之书，纵观诸子。诸史、百家之说，养其气质。老其才智，秉正忠大之论。揭大经大法，弘播天下。一举斯民，同归三纲五常之天。始无愧於为文。若夫体制，意欲新。语欲简古，森严有法度，主於理∶勿流於鉴，庶不坠於绮靡卑弱。及平出奇。直与天地万物相为变化於无涯。庸以波澜其才?苟不身之以道，惟务言语为工，是委文为技耳，良可叹息!诗之法，祖三百篇，下逮曹子建、陶渊明辈。诗之律，宗於盛唐，里以杜，兼之李，次以孟浩然、高适、王维辈。要在漱书史之润，益其灵根，岁月至。才华吐为天芬。其体制欲温柔敦厚，雅洁浏亮，意新语健，兴趣高远，追淳古之风，归於性情之正，毋为时之所夺焉。凡人之一言一动，皆此心之形见者也。果能先立兴大者。何往不可。岂止文之与诗也耶?盖心之为心，广大於天地。光明於日月，不可以小狭之，不可以物犯之。惟始终餐之以正。则庶几乎。未如是，无言则已。有言则魅可观。汝其行之！』  

思肖後质诸数千百载圣贤之书，又以此衡鉴古今人事之变，乃知我先君子教我者，至哉言乎！且污漫湖海，从天下士游，固尝见尽法度议论精微者，然根本之论或遗之。故终身所法，惟学我父而已。敬途所受，以为自序云。  

时大宋德佑五年岁在己卯正月十七目。三山菊山後人所南郑思肖亿翁自序。