看过不少文学史之类的书，譬如郑振铎的、游国恩的、袁行霈的、章培恒的、台静农的、刘大杰的（有才气），印象都不深，总觉他们他们的持论大同小异，直到章太炎的文学评论（文学总论、略论的讲义），才觉得当头一棒，非常过瘾。

为啥？因为章太炎崇尚魏晋文（他老师谭献也是魏晋文风），所以把其他文体都说了个破，大开眼界。他的文学观点有，汉朝的文章刚，汉人骨架也大，晋朝的文章柔，便于说理。司马迁也有辞不达意，邹阳老是重复。说到唐宋文，更是火力全开，韩愈的文章局促，欧阳修的汗漫，苏东坡的不足论。再到明朝，说归有光的文章摇曳（一句话可言说明白的，非要冗长绕圈子）。对桐城派更不客气，说刘大魁是凑数的，姚鼐才气短只能写几百字。对其他名人，也都是独见，譬如东吴的张昭、汉朝的桓谭（被王充推崇），可他看下来，也是一般般，没有啥高深。

章太炎眼中的魏晋文，并不是那些骈俪文，而基本上是骈散结合的，譬如陆机、干宝、江统等。这些确实是最一流的文字。在我看来，魏晋文大有可取之处，因为魏晋玄学时代，思想自由，个性奔放，写起文章，不受太多拘束。而韩愈提倡文以载道，文章为政治服务，就已经是自我束缚了。看诗经，写的最好是风，各地的民歌，老百姓的朴实生活反映，关关雎鸠在河之洲，说的就是美好的男女爱情，而一旦政治介入，以道德说教，就牵强搞笑了。再看古诗十九首、木兰辞、孔雀东南飞、敕勒歌，没有意识形态的歌，是多么的美好，而诗经中的雅与颂已经官方化了，读嚼之无味。

很遗憾，章太炎提桐城派的时候，没有说到戴名世。戴真的是一代名家。他有个性，学司马迁游历山川，搜集明史，最后竟因为南山集中提到南明年号被枭首。他的文章虽然是与归有光一路，即八股时文的变种，但有神韵。戴名世主张“率性自然、割爱”，文章就是要说人话，以日常语言表达普通事物，对自己喜欢的字句如果妨碍主题也要删除。他的《左忠毅公逸事》《画网巾先生传》，很吸引人，带着唐传奇的小说笔法。